{"id":5095,"date":"2021-06-25T18:48:00","date_gmt":"2021-06-25T21:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/institucional.adventistas.org\/es\/?post_type=documentos&p=5095"},"modified":"2025-07-31T16:50:36","modified_gmt":"2025-07-31T19:50:36","slug":"respuestas-a-preguntas-sobre-la-marca-de-la-bestia","status":"publish","type":"documentos","link":"https:\/\/institucional.adventistas.org\/es\/documentos\/respuestas-a-preguntas-sobre-la-marca-de-la-bestia\/","title":{"rendered":"Respuestas a preguntas sobre la marca de la bestia"},"content":{"rendered":"\n

Respuestas a las preguntas sobre la marca de la bestia<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

25 de junio de 2021<\/strong> 
Instituto de Investigaci\u00f3n B\u00edblica<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

El Instituto de Investigaci\u00f3n B\u00edblica de la Asociaci\u00f3n General de la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda ha recibido varias preguntas sobre la posici\u00f3n de los adventistas con respecto a la marca de la bestia y su relaci\u00f3n con la observancia del domingo, la condicionalidad de la profec\u00eda b\u00edblica y las declaraciones sobre estos temas en los escritos de Elena G. de White. <\/p>\n\n\n\n

Las siguientes preguntas resumen las principales inquietudes que nos han planteado, las cuales han sido respondidas brevemente. <\/p>\n\n\n\n

1. Si ni el s\u00e1bado ni el domingo se mencionan expl\u00edcitamente en el libro de Apocalipsis, \u00bfc\u00f3mo puede implicar que la marca de la bestia sea un d\u00eda de culto (adoraci\u00f3n) o una ley que exija la observancia del domingo?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

La marca de la bestia se menciona siete veces en el Apocalipsis (13:16, 17; 14:9, 11; 16:2; 19:20; 20:4). Cuatro de esas apariciones se encuentran en la parte central del libro (cap\u00edtulos 12\u201314), la cual est\u00e1 introducida por una visi\u00f3n del arca del pacto que contiene los Diez Mandamientos (Apocalipsis 11:19). El pueblo remanente de Dios es identificado como aquellos que \u201cguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jes\u00fas\u201d (12:17). Inmediatamente despu\u00e9s, Juan describe dos bestias que persiguen a la iglesia de Dios: una que sube del mar (13:1) y otra que sube de la tierra (13:11). La primera bestia ordena una adoraci\u00f3n falsa y su actividad persecutoria se asemeja a la del \u201ccuerno peque\u00f1o\u201d de Daniel 7, que \u201cpretender\u00e1 cambiar los tiempos y la ley\u201d (Daniel 7:25) y persigue al pueblo de Dios durante 1.260 d\u00edas (Apocalipsis 13:4, 8). La conexi\u00f3n con la profec\u00eda de Daniel muestra que la adoraci\u00f3n falsa implica un intento de cambiar los \u201ctiempos\u201d de Dios y la ley de los Diez Mandamientos. El \u00fanico mandamiento de los diez que hace referencia al tiempo es el cuarto, que ordena santificar el s\u00e9ptimo d\u00eda: el s\u00e1bado. Hist\u00f3ricamente, el intento de cambiar el d\u00eda de adoraci\u00f3n fue perpetrado por el papado, el poder romano que venera el domingo como d\u00eda de descanso o adoraci\u00f3n en lugar del s\u00e1bado b\u00edblico. El hecho de que la segunda bestia de Apocalipsis 13, que representa al protestantismo ap\u00f3stata, ejerce la misma autoridad que la primera bestia (v. 12) y coopera con ella para imponer la adoraci\u00f3n falsa, muestra que el domingo ser\u00e1 una marca distintiva importante de quienes adoran a la bestia y su imagen. Esto contrasta claramente con el pueblo remanente de Dios, que \u201cguarda los mandamientos de Dios y la fe de Jes\u00fas\u201d (14:12). La obediencia de este pueblo incluye la santificaci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda, ya que atienden al llamado a \u201cadorar al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas\u201d (14:7; cf. \u00c9xodo 20:11). Aquellos que pertenecen a este grupo recibir\u00e1n el sello de Dios (Apocalipsis 7:4; 14:1), mientras que los que rechazan ese llamado, reverenciando el domingo como d\u00eda de descanso y aceptando la autoridad de la bestia, son descritos como parte de Babilonia; por lo tanto, reciben la marca de la bestia (14:8\u201311). La prueba final, entonces, ser\u00e1 acerca de la adoraci\u00f3n verdadera o falsa: una adoraci\u00f3n basada en la obediencia a la ley de Dios, que incluye el s\u00e1bado, o una adoraci\u00f3n en un d\u00eda establecido por el ser humano: el domingo. <\/p>\n\n\n\n

2. \u00bfCu\u00e1l es el n\u00famero de la bestia y c\u00f3mo se relaciona con la marca de la bestia?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

En la Biblia, el n\u00famero de la bestia aparece en Apocalipsis 13:17, 18. Este pasaje dice: \u201cpara que nadie pudiera comprar ni vender, sino el que tuviera la marca o el nombre de la bestia, o el n\u00famero de su nombre. Aqu\u00ed hay sabidur\u00eda. El que tiene entendimiento, calcule el n\u00famero de la bestia, porque es n\u00famero de hombre [anthr\u014dpou<\/em>, \u2018de un ser humano\u2019]; y su n\u00famero es seiscientos sesenta y seis\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La Iglesia Adventista no tiene una posici\u00f3n oficial sobre este asunto, aunque existen dos posiciones principales entre nosotros respecto al n\u00famero de la bestia, el 666 de Apocalipsis 13:17, 181<\/sup><\/a>. Algunos interpretan este n\u00famero como una referencia enigm\u00e1tica al t\u00edtulo papal en lat\u00edn Vicarius Filii Dei<\/em>, pero no se nos informa expl\u00edcitamente que 666 sea la suma del valor num\u00e9rico de las letras de ese t\u00edtulo. Otros lo interpretan como un \u201ctriple seis\u201d, que indicar\u00eda una trinidad sat\u00e1nica. Algunos se\u00f1alan que la frase \u201ces n\u00famero de hombre\u201d (13:18) podr\u00eda traducirse como \u201ces el n\u00famero de la humanidad\u201d, es decir, de los seres humanos alejados de Dios. Este n\u00famero, en consecuencia, simbolizar\u00eda la intensa rebeli\u00f3n contra Dios y la total independencia del ser humano. En el texto griego, sin embargo, se lee literalmente 600 + 60 + 6, no tres seises o un \u201ctriple seis\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Reconociendo esta cuesti\u00f3n, muchos adventistas siguen relacionando el n\u00famero de la bestia con el t\u00edtulo Vicarius Filii Dei<\/em>, y recientes investigaciones han aportado buena evidencia hist\u00f3rica para vincular el 666 con ese t\u00edtulo papal y comprenderlo mejor que antes. En cualquier caso, existen muchas evidencias tanto textuales como hist\u00f3ricas que permiten identificar a la primera bestia de Apocalipsis 13 con el papado, independientemente de c\u00f3mo se entienda el n\u00famero 666. <\/p>\n\n\n\n

3. En la Biblia hay profec\u00edas condicionales e incondicionales. En ese contexto, \u00bfc\u00f3mo pueden entenderse los escritos de Elena G. de White? \u00bfPuede una interpretaci\u00f3n ser condicional si la profec\u00eda apocal\u00edptica es incondicional?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Las profec\u00edas cl\u00e1sicas del Antiguo Testamento se concentran especialmente en la \u00e9poca y en el contexto hist\u00f3rico del profeta, aunque tambi\u00e9n pueden incluir una perspectiva m\u00e1s amplia y c\u00f3smica que se extiende hasta el \u201cd\u00eda del Se\u00f1or\u201d del tiempo del fin (v\u00e9ase, por ejemplo, Isa\u00edas 2:12; 13:9; Joel 2:21). Las profec\u00edas cl\u00e1sicas, al estar en un contexto de pacto entre Dios e Israel, contienen elementos condicionales cuyo cumplimiento depend\u00eda de la respuesta de Israel (v\u00e9ase Deuteronomio 28). Al igual que los profetas can\u00f3nicos, los testimonios de Elena G. de White relacionados con individuos e instituciones pueden tener solo una aplicaci\u00f3n local y condicional, ya que su cumplimiento depend\u00eda frecuentemente de la respuesta o decisi\u00f3n de los involucrados. No obstante, al igual que las Escrituras, los principios subyacentes tienen una aplicaci\u00f3n continua. Por otro lado, las descripciones de Elena G. de White sobre el tiempo del fin deben entenderse en un contexto escatol\u00f3gico fundamentado en la profec\u00eda apocal\u00edptica de la Biblia y en las visiones que ella misma recibi\u00f3 de parte de Dios. Estos mensajes prof\u00e9ticos explican la profec\u00eda apocal\u00edptica, que por su propia naturaleza es incondicional y se enfoca en la resoluci\u00f3n del gran conflicto c\u00f3smico. Ya que los mensajes prof\u00e9ticos de Elena G. de White reflejan el contexto del tiempo del fin, y no el contexto local de la \u00e9poca en que fueron escritos, deben entenderse como profec\u00edas incondicionales, al igual que las profec\u00edas apocal\u00edpticas de Daniel y Apocalipsis, que fundamentan la perspectiva prof\u00e9tica de Elena G. de White. <\/p>\n\n\n\n

4. Con el paso del tiempo, \u00bfcambi\u00f3 Elena G. de White su posici\u00f3n sobre el papado y el protestantismo con relaci\u00f3n a la marca de la bestia?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

No hay ning\u00fan cambio real en las declaraciones de Elena G. de White sobre este asunto. Para entender sus declaraciones posteriores, es \u00fatil observar las anteriores. La primera declaraci\u00f3n de Elena G. de White sobre el catolicismo y el protestantismo como poderes perseguidores es de 1850. Con base en Apocalipsis 13 y 17, el papado es descrito como \u201cla madre de las rameras\u201d y los protestantes como \u201csus hijas\u201d y como \u201cla bestia con dos cuernos\u201d. Se describen varias fases de la persecuci\u00f3n: 1) el \u201cd\u00eda… pasado\u201d del papado se refiere a los 1.260 a\u00f1os de supremac\u00eda papal cuando persigui\u00f3 al pueblo de Dios; 2) los protestantes, en armon\u00eda con el mensaje del segundo \u00e1ngel (Apoc. 14:8), tambi\u00e9n comenzar\u00edan a perseguirlos. Es evidente que Elena G. de White no consider\u00f3 que la obra persecutoria del papado hubiese terminado. Esto queda claro en los p\u00e1rrafos siguientes, que indican fases adicionales de la persecuci\u00f3n: 3) las iglesias protestantes, junto con la Iglesia Cat\u00f3lica, se levantar\u00edan contra quienes \u201cguardan el s\u00e1bado e ignoran el domingo\u201d, y 4) la Iglesia Cat\u00f3lica prestar\u00eda su influencia a los protestantes en los Estados Unidos con el objetivo de destruir al pueblo de Dios.2<\/sup> Claramente, seg\u00fan Elena G. de White, los cat\u00f3licos y los protestantes se unir\u00e1n durante un periodo considerable de tiempo para perseguir al pueblo de Dios. <\/p>\n\n\n\n

La siguiente declaraci\u00f3n sobre este asunto, publicada en 1884, desarrolla la declaraci\u00f3n inicial de 1850. Adem\u00e1s, aclara que el enfoque en el pasado con respecto al tiempo del papado se da para mostrar que el mensaje del segundo \u00e1ngel (\u201c\u00a1Cay\u00f3, cay\u00f3 la gran Babilonia!\u201d; Apocalipsis 14:8) se refiere espec\u00edficamente al protestantismo ap\u00f3stata: \u201cLa Palabra de Dios nos ense\u00f1a que estas escenas [de persecuci\u00f3n durante el per\u00edodo de supremac\u00eda papal] han de repetirse cuando los cat\u00f3licos romanos y los protestantes se unan para exaltar el domingo\u201d.3<\/sup> <\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, la posici\u00f3n de Elena G. de White respecto al papado y a la observancia del domingo como d\u00eda de adoraci\u00f3n permanece vigente. Las declaraciones posteriores, incluidas aquellas encontradas en las diversas ediciones de El conflicto de los siglos<\/em>, son una ampliaci\u00f3n de su primera declaraci\u00f3n y no un cambio de postura. Por ejemplo, en 1900, ella escribi\u00f3: \u201cCuando llegue la prueba se manifestar\u00e1 claramente qu\u00e9 es la marca de la bestia: es la observancia del domingo\u201d.4<\/sup> <\/p>\n\n\n\n

5. \u00bfLos adventistas del s\u00e9ptimo d\u00eda siguen afirmando el escenario del tiempo del fin presentado en los escritos de Elena G. de White?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

En armon\u00eda con la referencia al testimonio de Jes\u00fas actuando al final de la historia del mundo (Apocalipsis 12:17), los adventistas del s\u00e9ptimo d\u00eda reconocen a Elena G. de White como mensajera del Se\u00f1or y contin\u00faan afirmando que sus escritos fueron dados a la iglesia remanente como una gu\u00eda inspirada para los \u00faltimos d\u00edas, y que son especialmente \u00fatiles para la comprensi\u00f3n de las profec\u00edas b\u00edblicas relacionadas con los acontecimientos finales. Como puede observarse en las respuestas a las preguntas abordadas en este documento, creemos que las interpretaciones de Elena G. de White sobre las profec\u00edas son s\u00f3lidas y siguen siendo relevantes e instructivas para la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n

6. \u00bfLa interpretaci\u00f3n adventista de Apocalipsis 13 es anticat\u00f3lica?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Elena G. de White reconoce que los hijos de Dios est\u00e1n presentes en todas las denominaciones, incluida la Iglesia Cat\u00f3lica. En el p\u00e1rrafo 4 del Manuscrito 14 de 1887, se lee: \u201cNo deber\u00edamos crear sin necesidad prejuicios en sus mentes [de los cat\u00f3licos] al atacarlos en forma sorpresiva. (\u2026) Tomando en cuenta lo que Dios me ha mostrado, un gran n\u00famero de\u202fcat\u00f3licos ser\u00e1 salvo.  <\/p>\n\n\n\n

No debemos crear prejuicios en sus mentes [de los cat\u00f3licos] innecesariamente, haciendo campa\u00f1a contra ellos\u2026 Por lo que el Se\u00f1or me ha mostrado, s\u00e9 que un gran n\u00famero de cat\u00f3licos ser\u00e1 salvo\u201d5<\/sup>. En otro lugar, ella afirma: \u201cEntre ellos [cat\u00f3licos] hay muchos que son cristianos muy concienzudos: andan seg\u00fan toda la luz que brilla sobre ellos, y Dios obrar\u00e1 en su favor\u201d6<\/sup><\/em>. Con estas declaraciones, es evidente que Elena G. de White no era en absoluto anticat\u00f3lica. Del mismo modo, debe se\u00f1alarse que ella se posicion\u00f3 en la misma direcci\u00f3n de la Reforma Protestante. Consideraba que el sistema doctrinal cat\u00f3lico, como la misa y otros sacramentos, era incoherente con la fe en Cristo y con el principio de la Sola Scriptura<\/em>. Adem\u00e1s, entend\u00eda que la estructura de autoridad de la Iglesia Cat\u00f3lica se opone directamente a la Biblia y a su autoridad. Por lo tanto, la interpretaci\u00f3n de Elena G. de White sobre Apocalipsis 13 es coherente con la teolog\u00eda adventista y con la interpretaci\u00f3n historicista de las profec\u00edas de Daniel y Apocalipsis. <\/p>\n\n\n\n

7. Algunos han conjeturado que ni la Biblia ni Elena G. de White realmente respaldan la interpretaci\u00f3n adventista que se\u00f1ala que la adoraci\u00f3n del s\u00e1bado frente a la del domingo ser\u00e1 un problema en los \u00faltimos tiempos. \u00bfExisten pruebas recientes que apoyen la interpretaci\u00f3n adventista?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, debemos ser muy cautelosos al estudiar las profec\u00edas b\u00edblicas no cumplidas y debemos resistir la tentaci\u00f3n de interpretar las Escrituras a trav\u00e9s del prisma de los \u00faltimos titulares de la prensa oral y escrita. Al interpretar la Biblia, debemos seguir principios s\u00f3lidos de interpretaci\u00f3n b\u00edblica y prestar especial atenci\u00f3n al texto b\u00edblico.7<\/sup> La sugerencia de que las cinco declaraciones de Elena G. de White no reflejan la realidad de la Iglesia Cat\u00f3lica despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, es decir, que dichas declaraciones estaban condicionadas por las circunstancias del tiempo de Elena G. de White y, por lo tanto, no podr\u00edan aplicarse a nuestro contexto y situaci\u00f3n actuales, requiere una evaluaci\u00f3n m\u00e1s detallada. <\/p>\n\n\n\n

Aunque el Concilio Vaticano II proporcion\u00f3 una mayor tolerancia por parte de la Iglesia Cat\u00f3lica hacia otros grupos religiosos,8<\/sup> <\/sup>no hubo ning\u00fan cambio en la doctrina, incluida su posici\u00f3n sobre la importancia de santificar el domingo como d\u00eda de culto. De hecho, la interpretaci\u00f3n adventista de las profec\u00edas de Daniel y Apocalipsis, adem\u00e1s de las declaraciones de Elena G. de White sobre este asunto, parece cada vez m\u00e1s convincente. Por ejemplo, el papa Juan Pablo II, en su carta apost\u00f3lica Dies Domini<\/em>, secci\u00f3n 67, afirma que \u201ces natural que los cristianos procuren que, incluso en las circunstancias especiales de nuestro tiempo, la legislaci\u00f3n civil tenga en cuenta su deber de santificar el domingo\u201d, y a\u00f1ade que los cristianos se abstendr\u00e1n \u201cde trabajos y negocios incompatibles con la santificaci\u00f3n del d\u00eda del Se\u00f1or\u201d.9<\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Durante su pontificado, el papa Francisco declar\u00f3 lo siguiente, en la secci\u00f3n 13 de su carta enc\u00edclica Laudato Si\u2019<\/em>: \u201cEl desaf\u00edo urgente de proteger nuestra casa com\u00fan incluye la preocupaci\u00f3n de unir a toda la familia humana en la b\u00fasqueda de un desarrollo sostenible e integral, ya que sabemos que las cosas pueden cambiar\u201d. Ese desarrollo, seg\u00fan el papa Francisco, incluye la restauraci\u00f3n de la vida espiritual, teniendo como centro la Eucarist\u00eda y el domingo como d\u00eda universal de descanso y, as\u00ed, experimentar esa restauraci\u00f3n. La importancia de la santificaci\u00f3n del domingo y la obligaci\u00f3n de participar en la misa dominical tambi\u00e9n se destacan en el catecismo cat\u00f3lico: \u201cTodo cristiano debe evitar imponer a otros, sin necesidad, aquello que pueda impedirles guardar el D\u00eda del Se\u00f1or. [\u2026] A pesar de las presiones de orden econ\u00f3mico, los poderes p\u00fablicos se preocupar\u00e1n por asegurar a los ciudadanos un tiempo destinado al descanso y al culto divino. Los empleadores tienen una obligaci\u00f3n an\u00e1loga para con sus empleados\u201d (secci\u00f3n 2187).10<\/sup> <\/p>\n\n\n\n

El papel unificador del domingo tambi\u00e9n es reconocido por los l\u00edderes ortodoxos. En una edici\u00f3n de la revista Sunday Magazine<\/em> (2015), el reverendo ortodoxo Dr. Demetrio E. Tonias describi\u00f3 el \u201cdomingo como la marca de la uni\u00f3n cristiana\u201d (pp. 6, 7). Por lo tanto, no es de sorprender que los pol\u00edticos promuevan algunas de estas ideas e incluso hayan convocado a la asistencia obligatoria a la iglesia en domingo, adem\u00e1s de promulgar leyes dominicales m\u00e1s estrictas. Y esto no ocurre \u00fanicamente en los Estados Unidos. La poderosa Alianza Europea para los Domingos est\u00e1 presionando por leyes dominicales m\u00e1s estrictas en los pa\u00edses de la Uni\u00f3n Europea. <\/p>\n\n\n\n

Aunque estos acontecimientos son se\u00f1ales de los tiempos del fin y merecen nuestra atenta consideraci\u00f3n, es posible que no constituyan el cumplimiento final de lo profetizado en las Escrituras y en los escritos de Elena G. de White. Sin embargo, ciertamente proveen una estructura dentro de la cual esas cuestiones pueden desarrollarse de forma cre\u00edble en un tiempo relativamente corto. <\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Como adventistas, nuestra misi\u00f3n es predicar el evangelio eterno al mundo, el cual se centra en el sacrificio \u00fanico de Cristo en la cruz, el don gratuito de su justicia y su ministerio de intercesi\u00f3n y juicio en el santuario celestial. Nuestra tarea especial en los \u00faltimos tiempos se enfoca en la proclamaci\u00f3n de los tres mensajes ang\u00e9licos con el objetivo de preparar a las personas para el pronto regreso de Cristo. Una parte esencial de estos mensajes es nuestra comprensi\u00f3n prof\u00e9tica de los acontecimientos de los \u00faltimos d\u00edas. Aunque no debemos involucrarnos en especulaciones que nos desv\u00eden de esta misi\u00f3n, los eventos actuales tienden a confirmar nuestra comprensi\u00f3n. Estamos convencidos de que los mensajes prof\u00e9ticos de Dios, tal como se revelan en la Biblia y en los escritos de Elena G. de White, son correctos y proporcionan un escenario cada vez m\u00e1s consistente a medida que nos acercamos a los acontecimientos finales que han sido divinamente revelados, aunque no podamos determinar con precisi\u00f3n cu\u00e1ndo ocurrir\u00e1n estos eventos. Nuestro enfoque debe permanecer en la misi\u00f3n de la iglesia, fortaleciendo a la familia, involucr\u00e1ndonos en la evangelizaci\u00f3n y reflejando a Jes\u00fas en nuestra vida. <\/p>\n\n\n\n

A medida que las condiciones del mundo se desarrollan y continuamos estudiando las profec\u00edas b\u00edblicas en busca de orientaci\u00f3n, especialmente las de Daniel y Apocalipsis, nuestra comprensi\u00f3n de los eventos del tiempo del fin se volver\u00e1 m\u00e1s clara. Los escritos de Elena G. de White tambi\u00e9n son un recurso importante que esclarece estas profec\u00edas. Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre estos y otros temas importantes, el lector puede encontrar \u00fatil la secci\u00f3n \u201cMaterials\u201d (Materiales, en espa\u00f1ol) de la p\u00e1gina web del Instituto de Investigaci\u00f3n B\u00edblica: https:\/\/adventistbiblicalresearch.org<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Referencias  <\/p>\n\n\n\n

1<\/sup>\u202fPara un an\u00e1lisis detallado del significado del n\u00famero 666, incluyendo una perspectiva bastante completa de las diversas interpretaciones a lo largo de la historia, ver Edwin de Kock, \u201cThe Number of the Beast\u201d, en la Encyclopedia of Seventh-day Adventists, https:\/\/encyclopedia.adventist.org\/article?id=5FP8 (consultada el 22 de mayo de 2021). Gran parte del presente material fue extra\u00eddo de dicho documento. <\/p>\n\n\n\n

2<\/sup>\u202fElena G. White, Manuscrito 15 de 1850, p\u00e1rrafo 5-7. <\/p>\n\n\n\n

3<\/sup>\u202fElena G. White, El conflicto de los siglos, p. 564. Disponible en: https:\/\/m.egwwritings.org\/es\/book\/1710.2585#2585<\/a>  Vea tambi\u00e9n: The Spirit of Prophecy, v. 4, p. 233, https:\/\/m.egwwritings.org\/en\/book\/ 140.913#913 (consultado el 24 de junio de 2021), p. 396, https:\/\/m.egwwritings.org\/en\/book\/140.1513#1513<\/a>  (consultado el 24 de junio de 2021). Para una explicaci\u00f3n b\u00edblica m\u00e1s detallada de estas afirmaciones, v\u00e9ase el \u201cAp\u00e9ndice\u201d, n.\u00ba 8, https:\/\/m.egwwritings.org\/es\/book\/1710.3084#3084<\/a>  (consultado em 24 de junio de 2021). <\/p>\n\n\n\n

4<\/sup>\u202fElena G. White, Eventos de los \u00faltimos d\u00edas, p. 189. Disponible en: https:\/\/m.egwwritings.org\/es\/book\/1709.1401#1401<\/a>    <\/p>\n\n\n\n

5<\/sup>\u202fElena G. White, Sermones escogidos, t. 2, p. 59. Disponible en: https:\/\/m.egwwritings.org\/es\/book\/14383.317#317<\/a>  <\/p>\n\n\n\n

6<\/sup>\u202fElena G. White, Servicio Cristiano, p. 287. Disponible en https:\/\/m.egwwritings.org\/es\/book\/1779.1759#1759<\/a>  <\/p>\n\n\n\n

7<\/sup>\u202fFrank M. Hasel, ed., Biblical Hermeneutics: An Adventist Approach (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute\/Review & Herald Academic, 2020). La edici\u00f3n en espa\u00f1ol de este libro ser\u00e1 publicada el pr\u00f3ximo a\u00f1o por la Asociaci\u00f3n Publicadora de la Divisi\u00f3n Interamericana. <\/p>\n\n\n\n

8<\/sup>\u202fPara un an\u00e1lisis hist\u00f3rico y teol\u00f3gico cuidadoso y bien documentado de la evoluci\u00f3n reciente de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, consulte los dos art\u00edculos de Hans Heinz, \u201cRoman Catholicism: Continuity and Change\u201d, Reflections: The BRI Newsletter 59 (julio de 2017): 1-11; Hans Heinz, \u201cThe Roman Catholic Church \u2013 Continuity and Change: The Pontificate of John Paul II, Benedict XVI, and Francis\u201d, Reflections: The BRI Newsletter 64 (Octubre, 2018): 1-7. <\/p>\n\n\n\n

9<\/sup>\u202f https:\/\/www.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/es\/apost_letters\/1998\/documents\/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini.html<\/a>  (consultado el 22 de junio de 2021). <\/p>\n\n\n\n

10<\/sup>\u202fCatecismo da Igreja Cat\u00f3lica, \u201cDia de gra\u00e7a e de descanso\u201d, se\u00e7\u00e3o 2187. Ver tambi\u00e9n las secciones 2176, 2177, 2182 y 2184. Disponible en https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_sp\/p3s2c1a3_sp.html<\/a>  <\/p>\n\n\n\n

11<\/sup>\u202fhttp:\/\/www.europeansundayalliance.eu\/site\/home<\/a>  (consultado el 22 de junio de 2021). Seg\u00fan su propia descripci\u00f3n, \u201cla Alianza Europea para los Domingos [el descanso dominical] es una red de organizaciones ‘ad hoc’, sindicatos, comunidades religiosas y asociaciones civiles comprometidas en promover la sincronizaci\u00f3n del tiempo libre como un valor fundamental para la sociedad europea. El domingo y, en general, los horarios de trabajo dignos son el centro de nuestras campa\u00f1as\u201d. La Alianza Europea para los Domingos est\u00e1 asociada con aproximadamente 83 organizaciones de toda Europa, as\u00ed como con 25 organizaciones colaboradoras. Sobre la creciente influencia del papado en Europa, v\u00e9ase Giuliana Chamedes., A Twentieth-Century Crusade: The Vatican\u2019s Battle to Remake Christian Europe (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2019). <\/p>\n","protected":false},"featured_media":8649,"template":"","class_list":["post-5095","documentos","type-documentos","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/institucional.adventistas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/documentos\/5095","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/institucional.adventistas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/documentos"}],"about":[{"href":"https:\/\/institucional.adventistas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/documentos"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/institucional.adventistas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/documentos\/5095\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10781,"href":"https:\/\/institucional.adventistas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/documentos\/5095\/revisions\/10781"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institucional.adventistas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8649"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/institucional.adventistas.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5095"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}